Schwangerschaft

Ist es möglich, mit der Monatsschrift in die Kirche zu gehen, zu bekennen und zur Gemeinschaft zu gehen?

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Die Kirchenveranda befindet sich im westlichen Teil des Tempels und ist ein Korridor zwischen dem Tempeleingang und dem Innenhof. Der Vorwand dient seit langem als Anhörungsort für nicht getaufte, angekündigte Menschen, die den Tempel für eine bestimmte Zeit nicht betreten durften.

Gibt es etwas Anstößiges für einen Christen, für eine Weile außerhalb des kirchlichen Amtes zu sein, sich am Geständnis zu beteiligen, an der Gemeinschaft teilzunehmen?

Menstruationstage sind keine Krankheit, keine Sünde, sondern der natürliche Zustand einer gesunden Frau, die ihre Fähigkeit unterstreicht, der Welt Kinder zu geben.

Warum stellt sich dann die Frage - kann man während der Menstruation gestehen?

Das Alte Testament widmet dem Begriff der Reinheit beim Betreten vor Gott viel Aufmerksamkeit.

Abwasser behandelt:

  • Krankheiten in Form von Lepra, Krätze, Geschwüren,
  • alle Abläufe von Frauen und Männern
  • die Leiche berühren.

Die Juden vor dem Abzug aus Ägypten waren kein einziges Volk. Neben der Anbetung des Einen Gottes liehen sie sich auch viel von heidnischen Kulturen.

Das Judentum glaubte an diese Unreinheit, eine Leiche - ein Konzept. Der Tod ist die Bestrafung von Adam und Eva für Ungehorsam.

Gott schuf einen Mann, seine Frau, perfekt in Schönheit und Gesundheit. Der Tod des Menschen ist mit einer Erinnerung an die Sündhaftigkeit verbunden. Gott ist Leben, jedes unreine Ding hat kein Recht, ihn zu berühren.

Eine Bestätigung dafür findet sich im Alten Testament. Das Buch Levitikus, Kapitel 15, stellt eindeutig fest, dass "nicht nur Frauen während des Blutabflusses als unrein angesehen werden, sondern jeder, der sie berührt".

Als Referenz! Während der Menstruation war Kommunikation, persönliche Berührung zwischen einer Person und einer „unreinen“ Frau nicht nur im Tempel, sondern auch im Alltag verboten. Diese Regel betraf den Ehemann und verbot alle Arten sexueller Aktivität während der Menstruation.

Wenn ein Kind geboren wird, wird auch Blut freigesetzt, sodass die junge Mutter bei der Geburt eines Jungen 40 Tage lang unrein war, 60 nach der Geburt eines Mädchens.

Heidnische Priesterinnen wurden aufgrund von Schwäche von den Riten getrennt, ihrer Meinung nach verschwand die magische Macht aus dem Blut.

Die Ära des Christentums hat diesbezüglich Änderungen vorgenommen.

Neues Testament - ein neuer Blick auf Reinheit

Das Kommen Jesu verändert radikal das Konzept eines Sündopfers, die Bedeutung der Reinheit.

Christus sagt klar, dass er Leben ist (Johannes 14: 5–6), die Vergangenheit ist vorbei.

Der Erlöser selbst berührt das sterbliche Bett der Jugendlichen und lässt den Sohn der Witwe wieder auferstehen. (Lukas 7:11 - 13)

Eine Frau, die 12 Jahre lang an Blutungen litt und über das Verbot des Alten Testaments Bescheid wusste, berührte selbst den Rand seines Gewandes. Zur gleichen Zeit berührten sie viele Menschen, weil es immer viele Menschen um Christus gab.

Jesus spürte sofort die heilende Kraft, die aus ihm hervorging, rief den einst kranken Mann, warf aber keine Steine ​​auf sie, sondern befahl ihr, mutiger zu handeln.

Es ist wichtig! Nirgendwo im Neuen Testament steht über die Unreinheit der Blutung.

Der Apostel Paulus, der in Kapitel 14 einen Brief an die Römer schickte, sagt, dass er selbst nichts Unreines hat. Die Leute machen sich "Unreinheit" für sich selbst ein, dann glauben sie daran.

Der Apostel schreibt über den ersten Brief an Timotheus, Kapitel 4, alles muss angenommen werden, Gott sei Dank, der alles gut gemacht hat.

Menstruation ist ein von Gott geschaffener Prozess, sie können die Unreinheiten nicht behandeln, geschweige denn jemanden vom Schutz, der Gnade Gottes, trennen.

Im Neuen Testament implizieren die Apostel, wenn sie von Unreinheiten sprechen, die Verwendung von Nahrungsmitteln, die von der Thora verboten sind, was für Juden inakzeptabel ist. Schweinefleisch gehörte zu unsauberem Essen.

Die ersten Christen hatten auch ein Problem - kann man während der Menstruation die Kommunion nehmen, so mussten sie selbst die Entscheidung treffen. Jemand, der den Traditionen folgte, Kanonen, berührte nichts Heiliges. Andere glaubten, nichts könne sie von Gottes Liebe trennen, außer der Sünde.

Viele Männer und Frauen, die während der Menstruation gläubig waren, gestanden und bekamen eine Gemeinschaft, ohne in den Worten die Predigten Jesu des Verbots zu finden.

Die Einstellung der frühen Kirche und der heiligen Väter der Zeit zur Frage des Monats

Mit dem Aufkommen des neuen Glaubens gab es weder im Christentum noch im Judentum klare Vorstellungen. Die Apostel trennten sich von den Lehren Mose und bestritten nicht die Inspiration des Alten Testaments. Gleichzeitig wurde die rituelle Unreinheit praktisch nicht diskutiert.

Die frühen Väter der frühen Kirche, wie Methodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin, behandelten die Frage der Reinheit als einen Begriff der Sünde. Unrein bedeutet in ihren Begriffen sündig, dies gilt für Frauen, die Zeit der Menstruation.

Origenes führte nicht nur die Menstruation, sondern auch den Geschlechtsverkehr auf Unreinheiten zurück. Er ignorierte die Worte Jesu, die die beiden durch Kopulieren in einen Körper verwandeln. (Mat.19: 5). Sein Stoizismus, die Askese, wurde im Neuen Testament nicht bestätigt.

Die Antiochia-Doktrin des dritten Jahrhunderts verbot die Lehren der Leviten. Im Gegensatz dazu verurteilt Didaskalya die Christen, die zur Zeit der Menstruation den Heiligen Geist verlassen und den Körper von den kirchlichen Diensten getrennt haben. Die Väter dieser Zeit meinen, dass derselbe blutende Patient die Grundlage für seine Ermahnung ist.

Clementy of Rome gab die Antwort auf das Problem - ob es möglich ist, während der Menstruation in die Kirche zu gehen, und argumentiert, ob die Person, die die Liturgie nicht mehr besucht oder die Kommunion empfängt, den Heiligen Geist verlassen hat.

Ein Christ, der während der Menstruation die Schwelle des Tempels nicht überschritten hat und die Bibel nicht berührt, kann ohne den Heiligen Geist sterben, und was dann? Der heilige Clemens behauptete in den „apostolischen Dekreten“, dass weder die Geburt eines Kindes noch kritische Tage noch Umweltverschmutzungen den Menschen von dem Heiligen Geist trennen können.

Es ist wichtig! Clementy of Rome verurteilte Christen wegen leerer Reden, aber er betrachtete Geburt, Blutung und körperliche Defekte als natürliche Dinge. Er nannte das Verbot der Erfindung dummer Menschen.

Der hl. Gregor Dvoeslov stand auch auf der Seite der Frauen und behauptete, die natürlichen, von Gott geschaffenen Prozesse im menschlichen Körper könnten nicht der Grund für das Verbot sein, Gottesdienste zu besuchen, zu gestehen, Gemeinschaft zu nehmen.

Darüber hinaus wurde in der Gangrsky-Kathedrale das Problem der weiblichen Unreinheit während der Menstruation zur Sprache gebracht. Die Priester, die sich im Jahr 341 versammelten, verurteilten die Eustathianer, die nicht nur die Menstruation als Unreinheit betrachteten, sondern auch Geschlechtsverkehr, der den Priestern verbot, zu heiraten. In ihrer falschen Lehre wurde der Unterschied zwischen den Geschlechtern zerstört, oder vielmehr wurde die Frau mit einem Mann in Kleid und Verhalten gleichgesetzt. Die Väter des Gangrsky Sobor verurteilten die Eustinian-Bewegung, verteidigten die Weiblichkeit der Christen und erkannten alle Vorgänge in ihrem Körper als natürlich, von Gott geschaffen.

Im sechsten Jahrhundert übernahm Gregor der Große, Papst von Rom, die Seite der gläubigen Gemeindemitglieder.

Dem heiligen Augustinus von Canterbury, der die Frage der Menstruationstage, der Unreinheit, ansprach, schrieb der Papst, dass die Schuld der Christen in diesen Tagen nicht ist, sie kann nicht verboten werden, die Kommunion zu nehmen.

Es ist wichtig! Gregor dem Großen zufolge ist das Lob für Frauen verdient, die sich aus Ehrfurcht der Kommunion enthalten und ihn wegen ihrer großen Liebe zu Christus während der Menstruation erhalten haben. Sie werden nicht verurteilt.

Die Lehre von Gregor dem Großen dauerte bis zum 17. Jahrhundert, als es den Christen erneut verboten wurde, während der Menstruation in die Kirche zu gehen.

Frühe russische Kirche

Die russisch-orthodoxe Kirche ist seit jeher durch strikte Gesetze in Bezug auf kritische Tage von Frauen und jegliche Art von Ablauf gekennzeichnet. Es stellt sich nicht einmal die Frage - kann man während der Menstruation in die Kirche gehen? Die Antwort ist eindeutig und nicht verhandelbar - nein!

Laut Nifont Novgorodsky gilt die ganze Kirche als befleckt, wenn die Geburt direkt im Tempel beginnt und das Kind dort geboren wird. Es wird für 3 Tage versiegelt, erneut geheiligt und liest ein spezielles Gebet, das durch das Lesen der "Befragung von Kirik" gefunden werden kann.

Alle im Tempel Anwesenden galten als unrein, sie konnten es erst nach dem Reinigungsgebet des Buches Trebnik verlassen.

Wenn eine Christin "sauber" in den Tempel kam und dann blutete, musste sie dringend die Kirche verlassen, da sonst halbjährliche Buße auf sie warten würde.

Die Reinigungsgebete des Buches des Lehrers werden unmittelbar nach der Geburt eines Babys noch in Kirchen rezitiert.

Diese Frage ist sehr kontrovers. Das Problem der Berührung einer „unreinen“ Frau in vorchristlicher Zeit ist verständlich. Warum wird heute, wenn ein Kind in einer heiligen Ehe geboren wird und ein Geschenk Gottes ist, die Mutter zur Mutter gemacht? Jeder, der sie berührt, verunreinigt?

Moderne Zusammenstöße in der russischen Kirche

Nur 40 Tage später darf ein Christ in den Tempel, sofern er vollkommen „sauber“ ist. Der Ritus von Kirchen oder Einführungen wird darauf ausgeführt.

Die moderne Erklärung für dieses Phänomen ist die Müdigkeit der Frau in Arbeit, die sich angeblich erholen muss. Wie kann man dann erklären, dass es den Schwerkranken empfohlen wird, öfter den Tempel zu besuchen, das Abendmahl zu nehmen und vom Blut Jesu gereinigt zu werden?

Die Diener der heutigen Zeit verstehen, dass die Gesetze des Buches der Anfragen nicht immer in der Bibel und in den Heiligen Schriften der Kirchenväter bestätigt werden.

Ehe, Zeugung und Unreinheit lassen sich nur schwer miteinander verbinden.

1997 nahm diesbezüglich Anpassungen vor. Die Heilige Synode von Antiochia, sein seliger Patriarch Ignatius IV., Beschloss, die Texte des Buches der Bücher der Ehre und der Reinheit christlicher Frauen, die ein Kind in der von der Kirche geweihten Vereinigung gebären, zu ändern.

Die kretische Konferenz von 2000 empfiehlt, dass Sie, wenn Sie eine Kirche abhalten oder eine junge Mutter vorstellen, sie segnen und nicht über Unreinheiten sprechen.

Es ist wichtig! Wenn eine Mutter vorgestellt wird, segnet die Kirche den Geburtstag des Kindes, wenn die Mutter körperlich stark ist.

Nach Kreta erhielten die orthodoxen Kirchen dringende Empfehlungen, um allen Gemeindemitgliedern zu vermitteln, dass ihr Wunsch, den Tempel zu besuchen, zu bekennen und das Abendmahl zu nehmen, ungeachtet kritischer Tage willkommen ist.

Der heilige Johannes Chrysostomos kritisierte Kanonisten, die behaupteten, der Besuch der Kirche an kritischen Tagen sei inakzeptabel.

Dionysios von Alexandria befürwortete die Einhaltung der Kanoniker. Das Leben zeigte jedoch, dass nicht alle Gesetze von modernen Kirchen beachtet werden.

Die Kanoniker sollten die Kirche nicht regieren, denn sie sind für Tempeldienste geschrieben.

Kritische Tagesfragen tragen eine Frömmigkeitsmaske, die auf vorchristlichen Lehren basiert.

Der moderne Patriarch Pavel Serbsky betrachtet eine Frau während eines kritischen Tages nicht als geistig unrein oder sündig. Er argumentiert, dass ein Christ während der Menstruation die Gemeinschaft bekennen und empfangen kann.

Sein Patriarch schreibt: "Die monatliche Reinigung einer Frau macht sie nicht rituell, im Gebet unrein. Diese Unreinheit ist nur körperlich, körperlich sowie Ableitungen aus anderen Organen. Da moderne Hygieneartikel außerdem verhindern können, dass der Tempel durch versehentliche Blutungen unrein wird ... glauben wir, dass von dieser Seite aus kein Zweifel besteht, dass eine Frau während der monatlichen Reinigung mit den erforderlichen Pflege- und Hygienemaßnahmen in die Kirche gehen kann Ich küsse Ikonen, nehme einen Flur und geweihtes Wasser und singe mit. “

Es ist wichtig! Jesus selbst reinigte Frauen und Männer mit Seinem Blut. Christus wurde das Fleisch aller Orthodoxen. Er trampelte beim körperlichen Tod, indem er den Menschen ein spirituelles Leben gab, unabhängig vom Zustand des Körpers.

Die Gründe für das Verbot


Um festzustellen, ob Sie während Ihrer Periode zur Kirche gehen können, müssen Sie die Bibel lesen und versuchen, die Antwort darin zu finden. Das Verbot, die Kirche während des Alten Testaments zu betreten, war physisch Störungen im menschlichen Körper:

  • Infektionskrankheiten
  • Entzündungsprozesse in der aktiven Phase,
  • Harnröhrenausfluss bei Männern
  • Menstruation bei Frauen.

Außerdem war es verboten, die Tempel zu besuchen, die körperlichen Kontakt mit dem Verstorbenen hatten (Waschen, Vorbereitung auf die Bestattung). Junge Mütter besuchen die Kirche 40 Tage nach der Geburt ihres Sohnes und nach 80 Jahren - ihrer Tochter.

Das Verbot für Frauen mit dem Menstruationszyklus wird der Tatsache zugeschrieben, dass in der Kirche kein Blut vergossen werden kann. Der Klerus oder die Gemeindemitglieder müssen, nachdem sie sich verletzt haben, den Tempel verlassen und die Blutung über ihre Grenzen hinaus stoppen. Blut auf dem Boden, Ikonen oder heiligen Büchern ist inakzeptabel, da es danach erneut geweiht werden muss.

Mit dem Aufkommen des Neuen Testaments hat sich die Liste der Bedingungen, die den Besuch der Kirche verbieten, verringert. Es hat immer noch 40 Tage seit der Geburt von Kindern und der Menstruation. Letztere werden als Sünde betrachtet. Das Einsetzen des Menstruationszyklus zeugt nach einigen Interpretationen von einem toten Ei und spontanen Abtreibungen.

Im Neuen Testament gibt es Hinweise darauf, dass Jesus eine Frau mit Gebärmutterblutungen heilt. Während der Zeremonie berührte sie ihn mit der Hand und die Blutung hörte auf. Einige Geistliche verbanden diesen Zustand der Frau mit der Möglichkeit der Geburt eines neuen Lebens, das der Gott ihren Frauen gewährte. Andere dachten über die blutende Strafe für die Sünden der ersten Frau Eva nach.

Haltung der modernen Kirche


Kann man monatlich in die Kirche gehen?! Mit dieser Frage kommen junge Frauen zum Klerus und bitten um Rat. Erlauben oder nicht ist die persönliche Angelegenheit des Ministers.

Die Priester dürfen die Kirche besuchen, aber nicht:

  1. Kerzen setzen
  2. Berühren Sie die Bilder.

Erlaubt, im Tempel zu beten. Geistliche sind den Kranken nachsichtig. Einige Frauen und Mädchen machen sich Sorgen über Gebärmutterblutungen während der Etablierung des Menstruationszyklus und dessen Abschluss. Leider kann die Medizin sie nicht sofort aufhalten. Periodische Behandlung bringt keine Ergebnisse. Dann gehen sie mit Gebet zum Herrn und zu den Heiligen um Gesundheit.

In solchen Situationen muss das erste Gebet in der Kirche gesprochen werden und eine Kerze setzen. Vor dem Gebet ist es üblich, den Ritus des Bekenntnisses und der Gemeinschaft zu durchlaufen. Vor ihm wird der heilige Vater vor seiner Situation gewarnt und um Segen gebeten.

Zum Thema Taufe

Das Sakrament der Taufe besteht im Tod des sündigen Fleisches und seiner Wiedergeburt durch den Heiligen Geist. Der Mensch wird von Sünden gereinigt und gemäß den Sitten der Kirche wiedergeboren. Während der Taufe lesen sie Gebete, waschen sie mit Weihwasser.

Kleinkinder werden vollständig getaucht, Erwachsene werden mit Kopf und Gesicht gewaschen. Nach einer Person in sauberer Kleidung. Trotz der modernen Hygienemittel eine Frau mit einer monatlich reinen Seele, aber nicht mit einem sauberen Körper. Daher wird das Sakrament der Taufe nicht während des Zyklus durchgeführt.

Sie bereiten sich im Voraus auf die Taufe vor. Wenn plötzlich die Menstruation früher einsetzte und an diesem Tag fiel, ist es besser, sie an einen anderen Tag zu verschieben. Priester benachrichtigen Sie im Vorause) Wenn ein Kind getauft wird, kann der Priester der Mutter aufgrund des Menstruationszyklus die Teilnahme an der Taufe verbieten.

Die Möglichkeit eines Geständnisses

Jeder Gläubige unterzieht sich einem Geständnisritual. Es ist auf die spirituelle Reinigung ausgerichtet. Mit weltlichen Problemen, Fehlverhalten wenden sich die Menschen an den Priester.

Der Priester legt sündige Gedanken und Taten für einen Menschen beiseite, gibt Ratschläge und Anweisungen für ein rechtschaffenes Leben. Neben der spirituellen Reinigung ist körperliche Reinheit notwendig. Während der Menstruation ist dies unmöglich, so dass sie an solchen Tagen nicht zur Beichte gehen.

Sakrament der Kommunion

Dies ist das Geheimnis der Vereinigung mit dem Herrn, das er vor dem Leiden gesetzt hat. Dann teilte er Brot und Wein zwischen den Aposteln auf, wie Fleisch und Blut. Der Ritus hat viel mit den Handlungen Christi zu tun.

Nach dem Gottesdienst und den Gebeten nähern sich die Menschen dem Altar in Erwartung des Bechers. Kinder gehen vorwärts. Sie trinken nicht aus der Tasse, sondern öffnen den Mund, um ein Kirchengetränk zu erhalten und ihre Basis zu küssen. In der Qualität des Brotes sind die Prosphora.

Das Abendmahlsakrament ist während der Menstruation verboten, eine Ausnahme gilt für Erkrankungen, bei denen Gebärmutterblutungen auftreten. Für die Kommunion reinigt eine Person die Seele und muss körperlich rein sein. Diese Bedingung wird mit den physiologischen Merkmalen des weiblichen Körpers nicht erfüllt.

Aufrichtig glaubende Frauen behandeln die Gebote und Kanons des Evangeliums mit Verständnis und akzeptieren den Willen des Klerus mit Würde. Daher fällt es ihnen nicht schwer, die Gemeinschaft oder das Gebet in der Kirche abzulehnen.

Kann man monatlich in die Kirche gehen?

Anmerkung der Redaktion: Der Artikel der Nonne Vassa (Larina) löste eine lebhafte Diskussion im englischsprachigen Internet aus - viele Diskussionen, Links und ausführliche Veröffentlichungen. Das Portal „Orthodoxie und Frieden“ übersetzte die Haupttexte der Diskussion ins Russische.

Übersetzt aus dem Englischen von Yulia Zubkova speziell für "Orthodoxie und Frieden". Die Redakteure des Portals danken der Nonne Vassa für ihre große Hilfe bei der Arbeit am russischen Text.

Nonne Vassa (Larina)

Als ich in das Kloster der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb von Russland (ROCOR) in Frankreich eintrat, wurde ich mit den Einschränkungen vertraut, die meiner Schwester während ihrer Zeit auferlegt wurden. Obwohl es ihr erlaubt wurde, in die Kirche zu gehen und zu beten, durfte sie keine Kommunion nehmen, sich an Ikonen befestigen oder den Antidor berühren, um zu helfen oder zu backen oder sie zu verteilen, um beim Reinigen der Kirche zu helfen, oder sogar eine Lampe oder Lampe anzuzünden, die vor dem Symbol hing meine eigene Zelle - diese letzte Regel wurde mir erklärt, als ich in der Icon-Ecke einer anderen Schwester eine unbeleuchtete Lampe bemerkte. Ich kann mich nicht daran erinnern, dass einer von uns versucht hat, diese Einrichtungen in Frage zu stellen und sie durch irgendetwas zu untermauern. Wir haben einfach angenommen, dass die Menstruation eine Art "Unreinheit" ist, und deshalb müssen wir uns den irgendwie geweihten Dingen fernhalten verunreinige sie.

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

Ein von Seiner Heiligkeit, dem Patriarchen des serbischen Paulus, verfasster Artikel mit dem Titel „Kann eine Frau immer in den Tempel kommen?“ [3], wird oft als ein Beispiel für eine gemäßigte Meinung angeführt, die es einer Frau mit Menstruation erlaubt, an allem außer am Abendmahl teilzunehmen, was scheinbar ist gegen das Konzept der "rituellen Unreinheit". Patriarch Paul befürwortet jedoch eine andere traditionelle Einschränkung, die es einer Frau untersagt, vierzig Tage nach der Geburt eines Kindes den Tempel zu betreten und an den Sakramenten teilzunehmen. [4] Dieses Verbot, das ebenfalls auf dem Konzept der "rituellen Unreinheit" beruht, wird in den mir bekannten Gemeinden der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland sowohl in Deutschland als auch in den USA beobachtet. An den Standorten des Moskauer Patriarchats kann jedoch nachgewiesen werden, dass diese Praxis nicht überall unterstützt wird und in Pfarreien unter der Gerichtsbarkeit von Moskau in Frage gestellt wird. [5]

In Anbetracht der "feministischen" Theologie [6] und der traditionalistischen Reaktion darauf [7] besteht heute die Versuchung, das Thema "rituelle Unreinheit" politisch oder sozial anzugehen. In der Tat können die eher demütigenden Auswirkungen der oben genannten Einschränkungen auf den Alltag Frauen, die an die soziopolitische Kultur des Westens gewöhnt sind, bis zu einem gewissen Grad belasten. Die orthodoxe Kirche hat jedoch traditionell keine sozialpolitische Agenda [8], weshalb dieses Argument aus diesem Blickwinkel für die Kirche unangemessen wird. Darüber hinaus ist die Angst, dass etwas für eine Frau „demütigend“ sein könnte, der orthodoxen Frömmigkeit fremd, die sich auf Demut konzentriert: Wenn wir auf Hindernisse, Einschränkungen, Trauer usw. stoßen, lernen wir unsere Sündhaftigkeit kennen, um im Glauben zu wachsen und zu wachsen die Hoffnung der erlösenden Gnade Gottes.

Abgesehen von den Interessen der Gleichheit möchte ich Sie auf den theologischen und anthropologischen Inhalt des Begriffs der „rituellen Unreinheit“ hinweisen. Denn unser kirchliches Leben bedeutet letztlich nicht, bestimmte Regeln zu befolgen, bestimmte Gebete und angemessene Niederwerfung oder gar Demut als solche zu lesen. Der Punkt ist die theologische und anthropologische Bedeutung all dessen. Indem wir diese Dinge tun, bekennen wir eine bestimmte Bedeutung, eine bestimmte Wahrheit unseres Glaubens. Deshalb frage ich heute die Frage: Was die Bedeutung Ablehnung des Partikels während der Menstruation? Was sagt das über den weiblichen Körper aus? Was bedeutet das Verbot, nach der Geburt eines Babys in den Tempel zu gehen? Was sagt das über die Geburt aus? Und am wichtigsten ist das Konzept von „ritueller Inaktivität / Reinheit“ mit unserem Glauben an Jesus Christus vereinbar? Woher kommt es und was bedeutet es heute für uns?

Betrachten Sie biblische, kanonische und liturgische Quellen, um diese Fragen zu beantworten. [9]

Altes Testament

Die frühesten biblischen Beweise für rituelle Einschränkungen für Frauen während der Menstruation finden sich im Alten Testament, 3. Mose 15: 19-33. Laut Leviticus war nicht nur die menstruierende Frau unrein - jede Person, die sie berührte, wurde auch unrein (Levitikus 15:24) und erhielt eine Art von Verunreinigung durch Berührung. In den folgenden Kapiteln von Leviticus (17-26, Gesetz der Heiligkeit) waren sexuelle Beziehungen zu seiner Frau zu dieser Zeit streng verboten. Es wurde vermutet, dass die Geburt ebenso wie die Menstruation Unreinheiten vermittelt, und ähnliche Einschränkungen wurden der geborenen Frau auferlegt (3. Mose 12).

Die Juden waren bei weitem nicht die einzigen in der Antike, die solche Vorschriften einführten. Heidnische Kulte umfassten auch Verbote im Zusammenhang mit der Pflege „ritueller Reinheit“: Man glaubte, dass die Menstruation ihre religiösen Pflichten in Tempeln [10] verunreinigen und ihre religiösen Pflichten unfähig machen würde, Geistliche sollten Menstruationsfrauen unter allen Umständen unter der Angst der Schändung [11] vermeiden dass die Geburt eines Kindes auch verunreinigt. Die Juden waren jedoch ein Sonderfall. Zusätzlich zu ihrer außergewöhnlichen Missachtung des Blutes (3. Mose 15: 1-18) [13] hielten die alten Juden den Glauben an die Gefahr weiblicher Blutungen, die im späten Judentum zunehmend behauptet und verstärkt wurde: Die Mischna, der Tosefta und der Talmud sind zu diesem Thema noch detaillierter. als die Bibel. [15]

Das Proto-Evangelium von Jakobus und das Neue Testament

Zu Beginn des Neuen Testaments gehorcht die Allerheiligste Jungfrau Maria den Anforderungen der „rituellen Reinheit“. Nach Protoevangelisation Jakobs, der apokryphische Text des 2. Jahrhunderts, der mehrere heilige Tage der Muttergottes gedient hat, lebt die Jungfrau Maria im Tempel zwischen zwei und zwölf Jahren, als sie mit Joseph verlobt und in sein Haus geschickt wurde „Damit sie das Heiligtum des Herrn nicht verunreinigt“(Viii, 2) [16].

Als Jesus Christus zu predigen begann, ertönte in den Dörfern von Judäa eine völlig neue Botschaft, die die tief verwurzelte Position der Frömmigkeit in Frage stellte - sowohl den Pharisäer als auch die antike Welt insgesamt. Er verkündete, dass nur böse Absichten, die von Herzen kommen, uns verunreinigen (Mk 7,15). Unser Erretter stellte die Kategorien "Reinheit" und "Unreinheit" daher ausschließlich auf das Gewissensgebiet [17] - den Bereich des freien Willens in Relation zu Sünde und Tugend, und befreite die Gläubigen von der alten Angst vor der Schändung von unkontrollierbaren Phänomenen der materiellen Welt. Er selbst zögert nicht, sich mit einer Samariterin zu unterhalten, was auch von den Juden als etwas profan angesehen wurde. [18] Darüber hinaus wirft der Herr keiner kleinen Frau vor, er solle sein Gewand in der Hoffnung berühren, geheilt zu werden: Er heilt sie und lobt ihren Glauben (Matthäus 2: 20-22). Warum offenbart Christus die Frau der Menge? Der heilige Johannes Chrysostomos antwortet dem Herrn „Öffnet ihren Glauben für alle, damit andere keine Angst haben, sie nachzuahmen“.[19]

In ähnlicher Weise gibt der Apostel Paulus die traditionelle jüdische Herangehensweise an die Regeln des Alten Testaments in Bezug auf "Reinheit" und "Unreinheit" auf und lässt sie nur aus Gründen der christlichen Nächstenliebe zu (Römer 14). Es ist allgemein bekannt, dass Paulus das Wort "heilig" (άγιος) dem Wort "rein" [20] vorschlägt, um die Nähe zu Gott auszudrücken, wodurch Vorurteile des Alten Testaments vermieden werden (Röm 1: 7, Kor 6: 1, 7:14, 2 Kor 1: 1 usw.)

Frühe Kirche und frühe Väter

Die Haltung der frühen Kirche zum Alten Testament war nicht einfach und kann als Teil dieser Arbeit nicht detailliert beschrieben werden. Weder das Judentum noch das Christentum hatten in den ersten Jahrhunderten eine klar voneinander getrennte Identität: Sie hatten eine gemeinsame Haltung gegenüber einigen Dingen. [21] Die Kirche erkannte das Alte Testament eindeutig als inspirierte Schrift an und entfernte sich gleichzeitig von den Zeiten des Apostolischen Rates (Apg 15) von den Vorschriften des mosaischen Gesetzes.

Obwohl die apostolischen Männer, die erste Generation von Kirchenschriftstellern nach den Aposteln, sich kaum mit dem mosaischen Gesetz bezüglich "ritueller Unreinheit" befassten, werden diese Einschränkungen erst spät in der Mitte des 2. Jahrhunderts diskutiert. Zu diesem Zeitpunkt wird klar, dass der „Brief“ des mosaischen Gesetzes dem christlichen Denken fremd geworden ist, da christliche Schriftsteller versuchen, es symbolisch zu interpretieren. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) und Origen (253) interpretieren die levitischen Kategorien „Reinheit“ und „Unreinheit“ allegorisch, das heißt, als Symbole für Tugend und Sünde [22] bestehen sie auch darauf, dass Taufe und die Eucharistie ausreichend sind Quellen der "Reinigung" für Christen. [23] Methodius Olimpiysky schreibt in seiner Abhandlung:Es ist klar, dass derjenige, der einmal durch die neue Geburt (Taufe) geläutert wurde, durch das, was im Gesetz erwähnt wird, nicht mehr befleckt werden kann"[24]. In ähnlicher Weise schreibt Clemens von Alexandria, dass Ehepartner nach dem Verkehr nicht mehr baden müssen, wie es das mosaische Gesetz vorschreibt. "weil", Sagt St. Climent"Der Herr hat die Gläubigen durch Taufe für jede Ehe gereinigt».[25]

Dennoch ist Clements scheinbar offene Einstellung zu sexuellen Beziehungen in dieser Passage nicht typisch für die damaligen Autoren [26] und selbst für Clement selbst. [27] Für diese Autoren war es charakteristischer, alle Vorschriften des mosaischen Gesetzes als symbolisch zu betrachten. außer die im Zusammenhang mit Sex und Sexualität. In der Tat neigten die Schriftsteller der frühen Kirche dazu, jede Manifestation der Sexualität, einschließlich Menstruation, Eheverhältnisse und Geburt, als "unrein" zu betrachten und daher mit der Teilnahme am liturgischen Leben der Kirche unvereinbar zu sein.

Die Gründe dafür waren vielfältig. In einer Zeit, in der sich die Lehre der Kirche noch nicht zu einem bestimmten dogmatischen System kristallisiert hatte, stieg eine Vielzahl von Ideen, Philosophien und offensichtlichen Häresien in die theologische Luft, von denen einige in die Werke frühchristlicher Schriftsteller fielen. Pioniere der christlichen Theologie wie Tertullian, Clemens, Origenes, Dionysios von Alexandria und andere hochgebildete Männer dieser Zeit waren zum Teil von vorchristlichen religiösen und philosophischen Systemen beeinflusst, die die klassische Ausbildung ihrer Zeit beherrschten. Beispielsweise wird das sogenannte Axiom des Stoizismus oder der stoische Standpunkt, wonach Geschlechtsverkehr nur zum Zwecke der Zeugung gerechtfertigt ist [28], von Tertullian [29], Lactantium [30] und Clement of Alexandria [31] wiederholt. Das Mose-Verbot in Levitikus 18:19 über den Geschlechtsverkehr während der Menstruation erlangte daher eine neue Begründung: Es war nicht nur "Schändung", wenn es nicht zur Geburt führte, war es sogar in der Ehe eine Sünde. Beachten Sie in diesem Zusammenhang, dass Christus den Geschlechtsverkehr im Evangelium nur ein einziges Mal erwähnt: „... und zwei werden ein Fleisch“ (Matthäus 19: 5), ohne die Geburt zu erwähnen. [32] Tertullian, der in späteren Jahren die ultra-asketische Häresie des Montanismus übernahm, ging über viele andere hinaus und hielt sogar Gebet nach dem Geschlechtsverkehr für unmöglich. [33] Das berühmte Origen wurde bekanntermaßen durch den modernen Eklektizismus des durchschnittlichen Platonismus mit seiner charakteristischen Missachtung der gesamten physischen und materiellen Welt im Allgemeinen beeinflusst. Seine asketischen und ethischen Lehren, die ursprünglich biblisch sind, finden sich auch im Stoizismus, Platonismus und in geringerem Maße im Aristotelismus. [34] Es ist daher nicht überraschend, dass Origenens Menstruation in sich und in sich selbst als „unrein“ betrachtet. [35] Er ist auch der erste christliche Schriftsteller, der Konzepte des Alten Testaments in 3. Mose 12 zur Geburt als unrein akzeptiert. [36] Vielleicht ist es wichtig, dass die angeführten Theologen aus Ägypten kamen, wo jüdische Spiritualität friedlich mit der sich entwickelnden christlichen Theologie koexistiert: Die jüdische Bevölkerung, die in der Hauptstadt Alexandria seit Beginn des 2. Jahrhunderts allmählich abnahm, hatte einen oft unmerklichen, aber starken Einfluss auf die örtlichen Christen die zum größten Teil von den Juden bekehrt waren. [37]

Syrische Didaskalia

In der syrischen Hauptstadt Antiochia sah es anders aus, als eine starke jüdische Präsenz die christliche Identität spürbar bedrohte. [38] Syrer Didkaliya, ein Beweis für eine christliche Kontroverse gegen die jüdischen Traditionen des 3. Jahrhunderts, verbietet Christen die Einhaltung der Gesetze der Leviten, einschließlich derer, die sich auf die Menstruation beziehen. Der Autor ermahnt Frauen, die sich während der Menstruation sieben Tage lang dem Gebet, den Lehren der Heiligen Schrift und der Eucharistie enthielten: „Wenn Sie denken, Frauen, dass Sie während der sieben Tage Ihrer Reinigung des Heiligen Geistes beraubt werden, dann, wenn Sie zu dieser Zeit starben, du wirst leer und ohne Hoffnung gehen. " Didaskalia überzeugt die Frauen in der Gegenwart des Heiligen Geistes in ihnen und ermöglicht ihnen, an Gebet, Lesungen und der Eucharistie teilzunehmen:

„Denken Sie jetzt darüber nach und erkennen Sie an, dass das Gebet durch den Heiligen Geist gehört wird und dass die Schrift die Worte des Heiligen Geistes sind und heilig sind. Wenn Sie also den Heiligen Geist in sich haben, warum entfremden Sie Ihre Seele und nähern sich nicht dem Wirken des Heiligen Geistes? “[39]

Er weist andere Mitglieder der Gemeinschaft wie folgt an:

"Sie sollten nicht von denen mit Menstruation getrennt werden, denn selbst eine blutende Frau war nicht verwurzelt, als sie den Rand der Kleidung des Erretters berührte, sie wurde eher für würdig gehalten, Absolution von ihren Sünden zu erhalten." [40]

Es ist bemerkenswert, dass dieser Text Frauen mit Menstruation ermahnt, das Abendmahl zu nehmen, und ihre Ermahnung durch ein Beispiel aus der Heiligen Schrift über eine blutende Frau im Evangelium von Matthäus 9: 20-22 untermauert.

Gangrsky Kathedrale

Etwa ein Jahrhundert später, ca. In der Mitte des 4. Jahrhunderts finden wir kanonische Beweise gegen das Konzept der „rituellen Unreinheit“ in der Gesetzgebung der örtlichen Kathedrale, die 341 in Gangra (105 km nördlich von Ankara) einberufen wurde. [41] an der Nordküste Kleinasiens, der die extreme Askese der Anhänger von Eustache Sebastian (377) verurteilte. [42] Die Eustathian Mönche, inspiriert von den damals in Syrien und Kleinasien üblichen dualistischen und spiritualistischen Lehren, haben die Ehe und das verheiratete Priestertum herabgesetzt. Dagegen heißt es in Artikel 1 des Rates: "Wenn jemand die Ehe tadelt und seine Frau treu und fromm ist, kopuliert sie mit ihrem Ehemann, verachtet oder beschuldigt sie, denn sie kann nicht ins Königreich eindringen. Lass es unter einem Eid sein.". [43] Evstafiane weigerte sich aus Gründen der "rituellen Reinheit", das Abendmahl vom verheirateten Priestertum zu nehmen [44]. Diese Praxis wurde auch vom Rat verurteilt, dessen vierte Regel:

"Wie kann jemand von einem Presbyter sprechen, der die Ehe eingegangen ist? Er nimmt an, dass er das Opfer nicht annimmt, wenn er eine Liturgie durchgeführt hat: Er soll unter einem Eid sein." [45]

Interessanterweise war der Eustinianismus eine egalitäre Bewegung, die sich für die Gleichstellung der Geschlechter einsetzte. [46] Es wurde auf diese Weise ermutigt, als weibliche Anhänger von Eustache ihre Haare geschnitten und wie Männer gekleidet hatten, um jegliche Ähnlichkeit der Weiblichkeit zu beseitigen, die wie alle Aspekte der menschlichen Sexualität als "profan" angesehen wurde. Man beachte, dass diese Praxis der Frauen aus Eustina an radikale Typen des modernen Feminismus erinnert, die gewissermaßen darauf abzielen, alle Unterschiede zwischen Frauen und Männern zu beseitigen. Der Rat verurteilt diese Praxis in seiner 13. Regel: "Wenn eine bestimmte Frau, um der imaginären Askese willen, eine Robe anlegt und anstelle von gewöhnlichen Frauenkleidern ihre männliche Kleidung anzieht, so soll er unter einem Eid sein.". [47]

Durch die Ablehnung des Eustathischen Mönchtums lehnte die Kirche die Vorstellung von Sexualität als profan ab und verteidigte sowohl die Heiligkeit der Ehe als auch das von Gott geschaffene Phänomen, das Frau genannt wird.

Regeln der ägyptischen Väter

Wie kann die Kirche heute angesichts dieser völlig orthodoxen alten Kanons Kanons in die Praxis umsetzen, die die Vorstellung von „ritueller Unreinheit“ unmissverständlich unterstützen? [48] ​​Wie bereits erwähnt, wurde die Literatur der Kirche, einschließlich der Texte der Kanoniker, nicht in einem Vakuum gebildet, sondern in der soziokulturellen historischen Realität der Antike, die sehr an rituelle Reinheit glaubte und diese verlangte. [49] Die früheste kanonische Regel, die Frauen in einem Zustand der rituellen Unreinheit Beschränkungen auferlegt, ist Regel 2 von Dionysius von Alexandria (264), geschrieben in AH 262:

«Über Ehefrauen, die sich in Reinigung befinden, ob es ihnen erlaubt ist, in einem solchen Zustand in das Haus Gottes einzutreten, lese ich und frage im Übermaß. Denn ich glaube nicht, dass sie, wenn die Essenz der Gläubigen und Frommen, die sich in einem solchen Zustand befinden, es gewagt haben, entweder zur heiligen Mahlzeit zu gehen oder den Leib und das Blut Christi zu berühren. Denn die Frau, die seit 12 Jahren blutete, um zu heilen, berührte ihn nicht, sondern nur am Rande seiner Kleidung. Es ist nicht verboten, in welcher Situation auch immer, zu beten, dem Herrn zu gedenken und um Hilfe zu bitten. Aber um zu der Tatsache zu gelangen, dass es ein Allerheiligstes gibt, möge es von einer nicht ganz reinen Seele und einem ganzen Körper verboten werden.».[50]

Beachten Sie, dass sich Dionysius wie der syrische Didkaliya auf eine blutende Frau in Matt bezieht. 9: 20-22, kommt aber zu der gegenteiligen Schlussfolgerung: dass eine Frau das Abendmahl nicht nehmen kann. Es wurde vermutet, dass Dionysius tatsächlich Frauen das Betreten des Altarraums untersagte, nicht aber die Kirche selbst. [51] Diese Hypothese widerspricht nicht nur dem Text des zitierten Kanons, sondern legt auch nahe, dass der Laien einmal das Abendmahl auf dem Altar nahm. Neuere liturgische Studien haben die Vorstellung widerlegt, dass die Laien jemals am Altar teilgenommen haben. [52] Daher meinte Dionysius genau das, was er schrieb, und genau so, wie viele Generationen östlicher Christen es verstanden [53]: Eine Frau mit Menstruation sollte nicht in den Tempel Gottes eintreten, weil sie geistig und körperlich nicht völlig rein ist. Ich frage mich, ob dies impliziert, dass alle anderen Christen vollkommen rein sind, "Katharoi". Dies ist höchstwahrscheinlich nicht der Fall, weil die Kirche diejenigen verurteilte, die sich selbst als "katharoi" oder "pure" bezeichneten, die alte Sekte der Novatianer, beim Ersten Ökumenischen Rat in Nicea im Jahre 325 n. Chr. [54]

Orthodoxe Kommentatoren aus Vergangenheit und Gegenwart erklärten die dionysische Herrschaft auch als etwas, das mit der Betreuung der Empfängnis von Kindern zusammenhängt: Der Kommentator Zonar aus dem 12. Jahrhundert (nach 1159 n. Chr.), Der das Konzept der rituellen Unreinheit leugnet, kommt zu dem peinlichen Schluss, dass der wahre Grund für diese Einschränkungen für Frauen - "verhindern, dass Männer mit ihnen schlafen ... um die Empfängnis von Kindern zu ermöglichen". [55] Sind Frauen also unrein, so dürfen sie nicht in den Tempel und in die heilige Kommunion gehen, um Männer daran zu hindern, mit ihnen zu schlafen? Ohne die Prämisse „Sex nur für die Geburt eines Kindes“ für diesen Streit in Betracht zu ziehen, wirft er andere, naheliegendere Fragen auf: Schlafen Männer mit Frauen, die in der Kirche waren und das Sakrament akzeptierten? Warum sollten sich Frauen sonst der Gemeinschaft entziehen? Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Ich werde St. Gregory im Detail zitieren:

«Sie sollten einer Frau während des Monats nicht verbieten, die Kirche zu betreten. Schließlich ist es unmöglich, sie für die übermäßige Materie, die die Natur ausstößt, und die Tatsache, dass sie mit ihr nicht willkürlich ist, verantwortlich zu machen. Denn wir wissen, dass sich eine Frau, die an Blutungen leidet, demütig hinter dem Herrn niederließ, die Kante seines Gewandes berührte und ihre Krankheit sie sofort verließ. Wenn also ein Leid unter Hämorrhagie die Kleidung des Herrn mit Lob berühren könnte, wie kann es dann gegen das Gesetz verstoßen, dass diejenigen, die monatlich bluten, zum Tempel des Herrn gehen?

... Es ist zu einem solchen Zeitpunkt unmöglich und einer Frau verboten, das Abendmahl der Heiligen Kommunion zu nehmen. Wenn sie es nicht wagt, ihn aus großer Verehrung (ex veneratione magna) anzunehmen, ist sie des Lobes würdig (laudanda est), und wenn sie es akzeptiert, wird sie nicht verurteilt (non judicanda). Wohlmeinende Seelen sehen Sünde auch dort, wo keine Sünde ist.

Denn was aus der Sünde geschieht, wird oft unschuldig vollbracht: Wenn wir Hunger erfahren, geschieht dies ohne Sünde. Gleichzeitig ist die Tatsache, dass wir Hunger erleben, die Schuld des ersten Mannes. Menstruation ist keine Sünde. In der Tat ist dies ein rein natürlicher Prozess. Die Tatsache, dass die Natur so sehr gestört ist, dass sie auch gegen den menschlichen Willen befleckt erscheint (videatur esse polluta), ist eine Folge der Sünde ...

Wenn also eine Frau selbst über diese Dinge nachdenkt und beschließt, das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn nicht anzunehmen, wird sie ihren aufrichtigen Gedanken preisen. Wenn sie die [Heilige Kommunion] akzeptiert und von der Liebe dieses Sakraments gemäß der Praxis ihres frommen Lebens umarmt wird, sollte sie sich, wie wir gesagt haben, nicht einmischen. “ [61]

Beachten Sie, dass Svt. Gregor versteht die Evangeliumsgeschichte einer blutenden Frau - wie die syrische Didascalia - als Argument gegen Verordnungen von ritueller Unreinheit.

Im frühen Mittelalter trat die von St. Gregor eingeführte Politik nicht mehr in Kraft, und Frauen mit Menstruation durften sich nicht an der Kommunion beteiligen und lehrten sie oft, vor dem Eingang zur Kirche zu stehen. [62] Diese Praktiken waren im Westen bereits im 17. Jahrhundert üblich. [63]

"Rituelle Unreinheit" in Russland

Was die Geschichte solcher Bräuche in Russland anbelangt, war den heidnischen Slawen das Konzept der "rituellen Unreinheit" lange vor ihrer Einführung im Christentum bekannt. Heidnische Slawen glaubten wie die alten Heiden im Allgemeinen, dass jede Manifestation von Sexualität rituell verunreinigt ist. [64] Dieser Glaube blieb im alten Russland nach seiner Taufe im Wesentlichen unverändert.

Die russische Kirche hatte sehr strikte Regeln bezüglich der "Unreinheit" von Frauen. Im 12. Jahrhundert erklärt Bischof Nifont von Nowgorod in Die Befragung von Kirik, dass, wenn eine Frau ein Kind in der Kirche hätte, die Kirche für drei Tage gesiegelt und dann mit einem besonderen Gebet geweiht werden sollte. [65] Sogar die Frau des Königs, die Zarin, musste außerhalb ihres Hauses in einem Bad oder einer „Seife“ zur Welt kommen, um das bewohnte Gebäude nicht zu verunreinigen. Nach der Geburt des Kindes konnte niemand das Badehaus verlassen oder betreten, bis der Priester ankam und das Reinigungsgebet aus dem Buch Trebnik las. Erst nachdem er dieses Gebet gelesen hatte, konnte der Vater das Kind sehen. [66] Wenn die monatliche Periode einer Frau begann, als sie im Tempel stand, hätte sie sie sofort verlassen müssen. Wenn sie dies nicht tat, sollte sie nach 6 Monaten des Fastens mit 50 irdischen Bögen pro Tag eine Buße erhalten. [67] Auch wenn sich die Frauen nicht im Zustand der "Unreinheit" befanden, nahmen sie das Abendmahl nicht an den königlichen Türen mit den Laien, sondern am Nordtor. [68]

Gebete des Requiems

Das Sondergebet des Requiems der Russisch-Orthodoxen Kirche, das heute noch am ersten Tag nach der Geburt eines Kindes gelesen wird, bittet Gott "um die Mutter vom Schmutz zu reinigen ..."Und weiter"und vergib deinem Knecht dies, den Kleinen und das ganze Haus, in demselben Jahr sollst du als junger Mann geboren werden und der sie berührt hat und alle, die es finden ...". [69] Ich möchte fragen, warum wir um Verzeihung für das ganze Haus, für die Mutter und bitten von allenberührtzu ihr? Einerseits weiß ich, dass die levitischen Gesetze den Begriff der Schändung enthielten durch Berührung. Deshalb weiß ich, warum die Gläubigen des Alten Testaments es als Sünde betrachteten, das „Unreine“ zu berühren. Und ich weiß, dass die Heiden Angst hatten, während der Wehen und während der Menstruation Blut auszuströmen, weil sie glaubten, dass es Dämonen anzieht. Ich kann Ihnen jedoch nicht sagen, warum die Gläubigen heute um Vergebung bitten, wenn Sie eine Frau berühren oder die Frau sind, die ein Kind geboren hat, weil ich es einfach nicht weiß.

Eine weitere Reihe von Gebeten wird 40 Tage später gelesen, wenn die Mutter zum Kirchengottesdienst in den Tempel kommen darf. Bei dieser Gelegenheit betet der Priester für seine Mutter wie folgt:

«reinige von aller Sünde und von allem Dreck ... ja, ohne Feindseligkeit, empfange dein Sakrament der heiligen Geheimnisse ... wasche es mit einem dreckigen Körper und Dreck mit deiner Seele in der Ausführung von vierzig Tagen: Ich verdiene die Verbindung von ehrlichem Körper und deinem Blut. " [70]

Heutzutage wird oft gesagt, dass eine Frau vierzig Tage nach der Geburt eines Kindes aufgrund körperlicher Erschöpfung nicht in die Kirche geht. Der zitierte Text spricht jedoch nicht von ihrer Fähigkeit, am liturgischen Leben teilzunehmen, sondern von ihrer Würde. Die Geburt (nicht die Konzeption) ihres Kindes wurde nach diesen Gebeten zur Ursache ihrer körperlichen und geistigen "Unreinheit" (Schmutz). Dies ähnelt der Diskussion von Dionysius von Alexandria über die Menstruation: Sie macht eine Frau "in Seele und Körper" nicht völlig sauber.

Neue Entwicklungen in orthodoxen Kirchen

Es ist nicht überraschend, dass einige orthodoxe Kirchen bereits bestrebt sind, die Texte des Buches Temnik zu ändern oder zu löschen, basierend auf dogmatisch verwundbaren Vorstellungen von Fortpflanzung, Ehe und Unreinheit. Ich werde die Entscheidung der Heiligen Synode von Antiochia zitieren, die am 26. Mai 1997 in Syrien unter dem Vorsitz des Patriarchen Ignatius IV. Des Patriarchen stattfand:

Es wurde beschlossen, den Patriarchalischen Segen zu geben, um die Texte des kleinen Requiems in Bezug auf die Ehe und seine Heiligkeit, Gebete für Frauen, die zum ersten Mal in den Tempel kamen und den Tempel betreten, und Texte von Requiemdiensten zu ändern.[71]

Die theologische Konferenz, die im Jahr 2000 auf Kreta stattfand, kam zu ähnlichen Schlussfolgerungen:

Theologen sollten ... eine einfache und angemessene Erklärung des Gottesdienstes verfassen und die Sprache des Ritus an die Theologie der Kirche anpassen. Dies wird für Männer und Frauen nützlich sein, die eine echte Erklärung für den Dienst erhalten sollen: dass es sich um einen Akt handelt, bei dem die Geburt eines Kindes angeboten und gesegnet wird, und dass dies geschehen sollte, sobald die Mutter bereit ist, normale Aktivitäten außerhalb des Hauses wieder aufzunehmen.

Wir bitten die Kirche, den Frauen zu versichern, dass sie jederzeit willkommen sind, um die heilige Kommunion für jede Liturgie zu nehmen, wenn sie unabhängig von der Zeit des Monats geistig und feierlich bereit sind. [72]

Eine frühere Studie der orthodoxen Kirche in Amerika bietet auch einen neuen Blick auf "rituelle Unreinheit":

Die Vorstellung, dass Frauen in der Menstruationsperiode das Abendmahl nicht nehmen können, das Kreuz und die Ikonen nicht küssen oder für die Eucharistie Brot backen oder gar in das Vestibül der Kirche gehen können, ganz zu schweigen von der Altarzone, sind dies moralische und dogmatische Ideen und Praktiken Der Standpunkt des strengen orthodoxen Christentums ist unhaltbar ... Der hl. Er nannte sie abergläubisch und mythisch.. [73]

Solche Aussagen können peinlich sein, da offensichtlich vernachlässigen sie bestimmte kanonische Regeln, vor allem die 2. Regel von Dionysius von Alexandria. Eine solche Verlegenheit beruht jedoch meistens auf der falschen Annahme, dass die „Wahrheit“ der Kirche durch einen unveränderlichen, unantastbaren und für immer verbindlichen Kodex von Kanonen gleichzeitig verbunden und garantiert ist. Wenn dem so wäre - wenn das wahre Wohlergehen des kirchlichen Organismus von der Erfüllung der Kanons abhängen würde, dann wäre dieser Organismus vor vielen Jahrhunderten zusammengebrochen. Für eine beträchtliche Anzahl von Kanons aus dem Book of Rules (aus dem offiziellen kanonischen Kodex der orthodoxen Kirche) wurde seit Jahrhunderten nicht geachtet. Die Kirche gibt ihren Pastoren ein beträchtliches Maß an Freiheit in Bezug auf die kanonische Gesetzgebung, so dass die Kirchenhierarchie letztendlich nach göttlicher „oikonomia“ (Hausbau) entscheidet, wie und wann Kanonsätze anzuwenden sind - oder nicht. Mit anderen Worten, die Kirche regiert die Kanonen - nicht die Kanonen der Kirche.

Wir geben nur einige kanonische Regeln an, die heute nicht erfüllt werden. Die Regeln 15 des Rates von Laodicea (ca. 363/364) und 14 des Siebten Ökumenischen Rates (787) verbieten Lesern und Sängern, den Uneingeweihten im Tempel zu lesen oder zu singen. Aber in unserer fast jeder Gemeinde singen und lesen die Uneingeweihten - Männer, Frauen und Kinder. Die Regeln 22 und 23 desselben Rates von Laodicea verbieten Lesern, Sängern und Dienern das Tragen eines Orions, der nur Diakonen gegeben wird, die sie auf der Schulter tragen, und Unterdeacons, die sie auf beiden Schultern kreuzweise tragen. Bei den Bischofsdiensten der russisch-orthodoxen Kirche kann man jedoch heute oft unbewaffnete Schergen bemerken, die ein kreuzförmiges Geschrei tragen, wie Subdiacons. Regel 2 des Konzils von Konstantinopel, das 879 in der Kirche der Hagia Sophia war, besagt, dass ein Bischof kein Mönch sein kann. Genauer gesagt, diese Regel erklärt die Unvereinbarkeit von Klostergelübden mit der bischöflichen Würde. Die derzeitige Praxis unserer Kirche widerspricht eindeutig dem von diesem Kanon genehmigten Prinzip. Regel 69 der Trullo Cathedral (691/2) verbietet allen Laien - außer dem Kaiser - den Altar zu betreten. Ich stelle fest, dass ich niemals Frauen gesehen habe, die gegen diese kanonische Regel verstoßen. In allen russisch-orthodoxen Kirchen, die ich besucht habe, betreten Männer und Jungen den Altar ziemlich frei. Man könnte fragen, ob es für Frauen und Männer obligatorisch ist, die kanonischen Gesetze einzuhalten, oder die Kanonen irgendwie mehrsind erforderlich für frauen

Wie dem auch sei, mein Ziel ist es, die Verletzung der oben genannten Grundsätze nicht zu rechtfertigen oder zu verurteilen. Ein solches Urteil ist, wie gesagt, das Vorrecht der kirchlichen Hierarchie. Ich möchte nur auf die offensichtliche Tatsache hinweisen, dass wir die kanonischen Regeln vernachlässigen. Tatsächlich entspricht dies durchaus der traditionellen Praxis der orthodoxen Kirche und stellt an sich keine Bedrohung für Ihr Wohlergehen dar: Wie wir sehen können, hat die Kirche ihre rettende Mission erfüllt und ausgeführt, indem sie bestimmte kanonische Regeln verletzt und sogar völlig aufgegeben hat - jeden Tag und für Jahrhunderte.

Fazit

Ich werde eine kurze Schlussfolgerung schreiben, da die Texte für sich sprechen. Eine sorgfältige Betrachtung der Quellen und des Wesens des Begriffs „rituelle Unreinheit“ offenbart ein ziemlich peinliches und in der Tat nichtchristliches Phänomen unter der Maske der orthodoxen Frömmigkeit. Unabhängig davon, ob dieses Konzept unter dem direkten Einfluss des Judentums und / oder des Paganismus in die kirchliche Praxis gelangt ist, hat es keine Grundlage in der christlichen Anthropologie und Soteriologie. Orthodoxe Christen, Männer und Frauen, wurden in den Wassern der Taufe gereinigt, bei Christus begraben und auferstehen, der unser Fleisch und unsere Menschheit wurde, den Tod durch den Tod zertrampelte und uns von seiner Angst befreite. Und dennoch haben wir die Praxis beibehalten, die die Angst des Alten Testaments vor der materiellen Welt widerspiegelt. Daher ist der Glaube an "rituelle Unreinheit" nicht in erster Linie ein soziales Problem, und das Problem liegt nicht in erster Linie in der Erniedrigung von Frauen. Es geht vielmehr um die Erniedrigung der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus und deren erlösende Konsequenzen.

Anmerkungen:

1. Das Handbuch des Geistlichen (Kharkov 1913), 1144.
2. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www. St-Tatiana. ru / index. HTML? tat = 389 (15. Januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Erstmals in russischer und deutscher Sprache in der vierteljährlichen Zeitschrift der Berliner Diözese ROCOR in Deutschland veröffentlicht: „Kann eine Frau immer einen Tempel besuchen?“ Bulletin der Deutschen Diözese 2 (2002) 24-26 und später online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Dieses Verbot wird gemäß dem Orderbuch der Russisch-Orthodoxen Kirche beachtet. Siehe Deutsche Übersetzung: Buch der Bedürfnisse der Heiligen Orthodoxen Kirche, trans. von G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Sehen Sie die Standorte der Pfarrgemeinden des Moskauer Patriarchats in den Vereinigten Staaten: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / Forum / D. asp? n = 1097
und www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Siehe Schlussfolgerungen der interorthodoxen Konsultation über den Platz von Frauen in der orthodoxen Kirche und die Frage der Frauenordination (Rhodes, Griechenland, 1988). Siehe auch
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Zum Beispiel K. Anstall, „Er hat sie als Mann und Frau geschaffen“: Eine Untersuchung des Geheimnisses des menschlichen Geschlechts Maximos der Beichtvater Kanadisches Orthodoxes Seminar in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), insb. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Diejenigen, die meinen sehr kurzen Überblick über historische und kanonische Quellen bezüglich ritueller Unreinheit vertiefen möchten, können der folgenden Expositionsstudie entnommen werden: E. Synek, „Werber ist nicht nur eine Seele und Leib ...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ebenda, 37.
13 Cp. R. Taft, "Frauen in der Kirche in Byzanz: Wo, wann und warum?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Blutentladung: Inbest-Code und biblische Literatur", in A.Brenne r (Hrsg.), Ein feministischer Begleiter von Exodus bis Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Die Idee der Reinheit im antiken Judentum (Leiden 1973).
16 M. James, Das apokryphee Neue Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Frauen" 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, Reinheitsgesetze 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Verweise von Wendebourg, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. Cp. Wendebourg, Reinheitsgesetze 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Bei auffälligen Problemen mit. Irinea, der die Sexualität nicht als Folge des Falls betrachtete. Siehe Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ehe und Askese", unveröffentlichtes Dokument auf der 5. Internationalen Konferenz über die Russisch-Orthodoxe Kirche (Moskau, Nov. 2007), 7.
27 J. Behr, Askese und Anthropologie in Irenäus und Clemens (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 De Monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vgl. Behr, "Ehe und Askese", 7.
33. Die Forderung nach Castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Von f. Wendebourg, Reinheitsgesetze 159.
34 Es wurden viele Studien über die Beziehung von Origenes zu den philosophischen Strömungen seiner Zeit geschrieben. Eine Zusammenfassung der aktuellen Forschung zu diesem Thema finden Sie unter D. I. Rankin, von Clemens zu Origenes. Der soziale und historische Kontext der Kirchenväter, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Kat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (Hrsg.), "Origen on 1 Corinthians", Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Siehe L. W. Barnard, "Der Hintergrund des frühägyptischen Christentums", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, auch M. Grant, Roman World (London 1953), 117, 265. Cr. Referenzen aus Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.
38 Siehe M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Und M. Grant, jüdisches Christentum in Antiochien im zweiten Jahrhundert, “Judo-Christianisme (Paris 1972), 97-108. Cp. Links aus Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (Hrsg.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 An derselben Stelle 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVes s. de Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ich, 2,
89. EnglischTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Siehe Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disziplin 91, Das Ruder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disziplin 94, Das Ruder 527.
48 Die spätere Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Visantismus. P. Viscuso, „Reinheit und sexuelle Definition in der spätbyzantinischen Theologie“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 Vgl. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50 C. L. Feltoe (Hrsg.), Die Briefe und andere von Dionysius von Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop Wasser und Authentizität. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Die Übersetzung ist nach Kormchy 718 angepasst.
51. Patriarch Paul: „Kann eine Frau immer den Tempel besuchen?“ 24.
52 R. F. Taft, eine Geschichte der St.-Liturgie John Chrysostom, Band VI. Kommunion, Erntedankfest und abschließende Riten, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Siehe Theodore Balsamons Kommentar (ca. 1130/40 - post 1195) zu dieser Regel: In epist. S. Dionysii Alexandrini und Basilidem Episcopum können. 2, PG 138: 465C-468A.
54 Can. 8, Rallis-Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 in deutscher Übersetzung. Patriarch Paul zitiert Zonar wörtlich in "Kann eine Frau immer in die Kirche gehen"
56. Klutschewsky, Frauenrollen 174.
57. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Disziplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vgl. P. Bradshaw (Hrsg.), The Canons of Hippolytus, English trans. von C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Zur Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Westen im Zusammenhang mit dem Zölibat des Priestertums siehe H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Unsoldiert und umarmt: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 73-82.
63. Ebenda, 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Hinterfragen Kirika, Russische Historische Bibliothek VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Das Leben der russischen Zaren im XVI. XVII. Jahrhundert (Moskau 2000), Band II, 2-3.
67. Requiem (Kiew 1606), ff. 674v-675r. Zitiert aus Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Zar und Patriarch (Moskau 1998), 145-146, Anmerkungen 3 und 5.
69. „Ein Gebet am ersten Tag, an dem immer die Frau eines jungen Mannes geboren werden soll“, Trebnik (Moskau 1906), 4v-5v.
70. "Gebete an die Frau des Puerperal um vierzehn Tage", ebenda, 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Es gibt auch 148.
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . auch
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7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50 C. L. Feltoe (Hrsg.), Die Briefe und andere von Dionysius von Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop Wasser und Authentizität. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Die Übersetzung ist nach Kormchy 718 angepasst.
51. Patriarch Paul: „Kann eine Frau immer den Tempel besuchen?“ 24.
52 R. F. Taft, eine Geschichte der St.-Liturgie John Chrysostom, Band VI. Kommunion, Erntedankfest und abschließende Riten, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Siehe Theodore Balsamons Kommentar (ca. 1130/40 - post 1195) zu dieser Regel: In epist. S. Dionysii Alexandrini und Basilidem Episcopum können. 2, PG 138: 465C-468A.
54 Can. 8, Rallis-Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 in deutscher Übersetzung. Patriarch Paul zitiert Zonar wörtlich in "Kann eine Frau immer in die Kirche gehen" 25.11
56. Klutschewsky, Frauenrollen 174.
57. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Disziplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vgl. P. Bradshaw (Hrsg.), The Canons of Hippolytus, English trans. von C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Zur Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Westen im Zusammenhang mit dem Zölibat des Priestertums siehe H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Unsoldiert und umarmt: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 73-82.
63 Ebenda, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Befragung Kirika, Russische Historische Bibliothek VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Das Leben der russischen Zaren im XVI. XVII. Jahrhundert (Moskau 2000), Band II, 2-3.
67. Requiem (Kiew 1606), ff. 674v-675r. Zitiert von Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, Zar und Patriarch (Moskau 1998), 145-146, Anmerkungen 3 und 5.
69 „Ein Gebet am ersten Tag der Geburt der Frau des Jungen für immer“, Trebnik (Moskau 1906), 4 v -5 v.
70 "Gebet für die Frau des Puerperal für vierzehn Tage", ebenda, 8-9.14
71 Synek, „Wer aber nicht“, 152.
72 Dort die gleichen 148.
73 Abteilung für Religionspädagogik, orthodoxe Kirche in Amerika (Hrsg.), Frauen und Männer in der Kirche. Eine New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.

Kann ich im Monat zur Kirche gehen?

Unter den meisten Gemeindemitgliedern gibt es bestimmte allgemein anerkannte Regeln, nach denen Sie in den Tagen der sogenannten Unreinheit zur Kirche gehen und zu Frauen beten können, und Sie können keine Schreine (das Kreuz, das Evangelium, die Reliquien der Heiligen) berühren und an den Sakramenten teilnehmen.

Sakramente insgesamt 7:

  • Taufe
  • Chrismation,
  • Reue
  • Kommunion,
  • Sakrament der Ehe (Hochzeit),
  • Vergrauung,
  • Priestertum (gilt nur für den Klerus, Frauen nehmen daran nicht teil).

Früher war es den Frauen an den Tagen der Unreinheit (Menstruation, die ersten 40 Tage nach der Geburt) verboten, den Tempel Gottes im Allgemeinen zu betreten.

Dies war darauf zurückzuführen, dass Menstruationsblut aufgrund der Besonderheiten der Kleidung auf den Boden tropfen und somit den Schrein verunreinigen konnte.

Aufgrund der großen Menge an Hygieneartikeln sind solche Situationen heutzutage unmöglich, weshalb Frauen in die Kirche gehen dürfen.

Trotzdem ist es traditionell ratsam, während des Gottesdienstes nicht im Tempel selbst, sondern im Vestibül zu stehen, wenn es nicht dort ist, was möglich ist, dann ist es einfach nicht weit vom Eingang entfernt.

Ist es möglich, während der Menstruation Kommunion zu empfangen, wird es Ihr persönlicher Beichtvater sagen. Zu ihm und sollte zuhören.

Die Tabelle zeigt detaillierter die Berechtigungen und Verbote, die sich auf kritische Tage beziehen.

Beachten Sie! Es ist verboten, mit blutenden Wunden den Tempel zu betreten, um ihn nicht durch Blutvergießen zu verunreinigen.

Kommunion während der Menstruation: die Kanons des Alten Testaments

Kann man während der Menstruation die Kommunion nehmen, sagt das Alte Testament eindeutig: „Nein!“

Damals konnte eine Frau während der Zeit der Reinigung den Tempel überhaupt nicht betreten. Und dies war nicht nur mit hygienischen Eigenschaften verbunden, sondern auch mit der spirituellen Komponente.

Es wurde geglaubt, dass das Monatliche - zum einen eine Erinnerung an die geschädigte menschliche Natur ist, und zum anderen - es ein ungeborenes Kind istdas heißt, die "Leiche", die auch den Schrein verunreinigte.

Jeder, der in den Tagen der Menstruation eine Frau berührte, wurde ebenfalls "unrein".

Das ist interessant! Sogar über die Jungfrau Maria, in den Proto-Evangelien von Jakob, heißt es, dass sie bis zum Alter von 12 Jahren im Tempel lebte und dann nach der Verlobung zu Joseph geschickt wurde, damit das "Heiligtum des Herrn" nicht verunreinigt werden kann.

Neues Testament der Gemeinschaft während des Monats

Im Neuen Testament ändert Jesus Christus das Verständnis der Reinheit und Unreinheit des Menschen. Er spricht von der Wichtigkeit der Spiritualität, der Gegenwart des Heiligen Geistes und nicht von einem körperlichen Zustand.

Er lehnte die blutende Frau nicht ab, die ihn berührte, sondern heilte sie im Gegenteil und lobte sie für ihren Glauben. Damit hat der Erretter klar gemacht, dass nur das, was im Herzen eines Menschen ist, wichtig ist: seine Gedanken und Absichten, und nur ungerechte Gedanken und Handlungen können ihn entweihen und nicht natürliche körperliche Dinge.

Der Apostel Paulus sagt auch, dass „jede Kreatur Gottes gut ist“ und dass es in einem vom Herrn geschaffenen Menschen nichts Unreines gibt.

In diesem Zusammenhang meinte er jedoch Essen. Daher ist es schwer zu verstehen, ob der Apostel etwas über das Essen sagen wollte oder ob es sich um alles handelt, was von Gott geschaffen wurde.

Obwohl das Konzept der rituellen Unreinheit (im Alten Testament angegeben) entfernt wurde, ist es schwierig, eine genaue Schlussfolgerung darüber zu ziehen, wie Frauen an solchen Tagen handeln sollten. Es ist bekannt, dass die frühen Christen jede Woche die Gemeinschaft bekamen, und es gibt keine Ausnahmen für Frauen mit einer bestimmten Krankheit.

Trotz der indirekten Anweisungen wird im Neuen Testament nirgends eindeutig festgestellt, ob während der Menstruation eine Kommunion stattfinden kann.

Was sagt das Regelbuch der orthodoxen Kirche während der Menstruation über die Kommunion?

Im Regelbuch gibt es genauere Anweisungen bezüglich der Kommunion während der Menstruation.

Darin heißt es: „Eine Frau, die sich in Reinigung befindet, sollte erst dann Gemeinschaft nehmen, wenn sie gereinigt ist.“

Diese Situation ist jedoch nur ein Hinweis auf die maßgeblichen Meinungen der Heiligen Väter: Dionysius, Athanasius und Timotheus von Alexandria. Insbesondere in sv. Dionysius wurde gesagt, es sei unwahrscheinlich, dass eine fromme Frau selbst an solchen Tagen einen Schrein annehmen würde.

In der russisch-orthodoxen Kirche aus dem 12. Jahrhundert waren die Regeln viel schwieriger.und die Einschränkungen waren sehr genau. Wenn also die Menstruation einer Frau begann, während sie im Tempel war, musste sie sofort wieder heraus.

Ansonsten erhielt sie eine Buße bei einem 6-monatigen Fasten mit täglichen Erdbögen (50 pro Tag).

Kann man während der Menstruation die Kommunion nehmen: die Meinung moderner Priester

Bei den modernen Priestern sind die Meinungen hier völlig entgegengesetzt.

Es gibt Priester, die von ihren Gemeindemitgliedern verlangen, dass sie alle Regeln der Vorbereitung auf die Kommunion (Lesen von Kanons, Fasten usw.) einhalten und Frauen dies während ihrer Zeit nicht erlauben.

Es gibt diejenigen, die sagen, dass die Hauptsache darin besteht, das Sakrament mit Zittern und wahrer Umkehr zu beginnen, und alle Formalitäten (einschließlich Vorbereitung und körperlicher Verfassung) werden als überflüssig betrachtet.

Anhänger des zweiten Standpunkts sind natürlich viel kleiner. Grundsätzlich Die meisten Geistlichen folgen dem traditionellen AnsatzDas heißt, Frauen wird in den Tagen der Reinigung nicht empfohlen, sich an den Heiligen Pokal zu wenden.

Trotzdem verwenden die gegenwärtigen Priester dieses Dogma nicht nur, sondern versuchen, eine Erklärung zu finden.

Und unter den Meinungen, zusätzlich zu den üblichen Interpretationen über die hygienische Seite des Problems und die spirituelle, Es gibt auch die Idee, dass Frauen in dieser Periode des Zyklus müder werden und weniger gesammelt werdenSie können nicht vollständig beten und an der Liturgie teilnehmen und können sich nicht gut auf die Kommunion vorbereiten.

Zur gleichen Zeit gibt es Geistliche, die der Meinung sind, dass eine Frau während der Menstruation im Gegenteil mehr Gemeinschaft braucht, weil diese Periode für sie sowohl körperlich als auch emotional sehr schwierig ist.

Beachten Sie! Bei der Frage, ob es möglich ist, während der Menstruation an einer Kommunion teilzunehmen, sowie zu allen anderen Einschränkungen und Erlaubnissen, sollte jede Frau nur mit ihrem Beichtvater (oder dem Priester der Kirche, die sie regelmäßig besucht) entscheiden.

Kommunion während der Menstruation: die Meinung des Westens und des Ostens

Auch hinsichtlich der Kommunion während der Menstruation mit den heiligen Vätern des Westens und des Ostens gibt es unterschiedliche Meinungen.

Sicht Westbischöfe - von sv. Clemens von Rom und Gregory Dvoeslova ist so, dass eine Frau an solchen Tagen am Sakrament teilnehmen darf, weil diese Schwäche nicht von ihrem Willen abhängt und der Heilige Geist in ihr immer gegenwärtig ist.

Gregory Dvoeslov sagt jedoch, dass, wenn eine Frau selbst nicht wagt, sich der Kommunion zu nähern, sie für ihre Frömmigkeit gelobt werden sollte.

Im Osten gibt es keine solche Einstimmigkeit:

  • In der antiken christlichen Urkunde Didaskalia (III Jh.) Heißt es, dass Frauen trotz vorübergehender Gebrechen immer Gemeinschaft halten können.
  • Im selben Zeitraum von sv. Dionysius von Alexandria sagt, eine Frau selbst könne es nicht wagen, während der Zeit der Reinigung die Kommunion zu beginnen. Als Beispiel nennt er die Evangeliumsgeschichte einer blutenden Frau, die sich aus Gründen der Heilung entschied, den Herrn nicht selbst anzufassen, sondern nur den Rand seiner Kleidung.
  • Ein wenig später, sv. Athanasius von Alexandria argumentiert darüber, ob es möglich ist, dass eine Frau während der Menstruation die Kommunion einnimmt, und schreibt, dass genauso wie jeder Mensch nicht für den Speichelfluss oder den Schleim aus der Nase verantwortlich gemacht werden kann, dass eine Frau monatlich ausläuft und nur die Sünde entweiht werden kann.
  • Timotheus von Alexandria glaubt, dass die Kommunion mit der Frau "aufgeschoben werden muss, bis sie gereinigt ist".
  • Der Patriarch Pavel von Serbien erlaubt einer Frau, ein vollständiges kirchliches Leben zu führen (Kerzen zu setzen, zu beten, an der Anbetung teilzunehmen), aber seiner Meinung nach ist es immer noch unmöglich, die Gemeinschaft zu nehmen und sich während seiner Zeit taufen zu lassen.

Die Sünde von Eva und Adam

Nach dem Alten Testament ist die Menstruation die Bestrafung der menschlichen Rasse für den Fall in die Sünde, zu der Eva Adam anstachelte. Nachdem der erste der Menschen die Frucht des verbotenen Baumes auf Anraten der Schlange des Tempers geschmeckt hatte, als er seine Körperlichkeit sah, verlor er seine engelhafte Spiritualität. Eine Frau, die die Schwäche des Geistes offenbarte, verdammte die Menschheit zum ewigen Leiden.

Im dritten Kapitel der Genese des Alten Testaments, nachdem Adam und Eva ihre Nacktheit und ihr Bekenntnis vor Gott in ihrer Tat gesehen hatten, sagte der Schöpfer zu der Frau: „Ich werde deine Schwangerschaft schmerzhaft machen, du wirst Kinder in Qual haben“.

Später neigten viele antiquarische Bibelwissenschaftler dazu zu glauben, dass nicht nur die Schwangerschaft und der Schmerz der Arbeit von der weiblichen Hälfte der Menschheit wegen Sünde des Ungehorsams bestraft wurden, sondern auch die Menstruation eine monatliche Erinnerung an den Verlust der früheren Engelnatur.

Beantwortung der Frage: "Kann man mit Menstruationen in die Kirche gehen?" Aus Sicht der Theologen des Alten Testaments kann man mit Sicherheit sagen: "Nein!" Darüber hinaus verunreinigt jede der Töchter Evas, die dieses Verbot missachtet, den heiligen Ort und taucht ihre Art in die Tiefe der Sünde ein.

Symbol des Todes

Viele Theologen neigen dazu, das monatliche Blut nicht mit dem Geheimnis der Geburt zu personifizieren, sondern mit einer systematischen Erinnerung an die Menschheit an ihrer Sterblichkeit. Der Körper ist ein vorübergehendes Gefäß, das mit dem Heiligen Geist gefüllt ist. Nur ständig an das bevorstehende Ende der "Materie" zu erinnern, das geistige Prinzip unermüdlich zu perfektionieren.

Das Verbot des Besuchs des Tempels während der Menstruation ist eng mit den Prozessen verbunden, die den Anschein einer blutigen Entlassung verursachen. Während der Menstruation weist der Körper ein unbefruchtetes Ei zurück. Dieser aus medizinischer Sicht recht physiologische Vorgang grenzt in der Religion an den Tod eines potentiellen Fötus und damit der Seele im Mutterleib. Nach den religiösen Dogmen des Alten Testaments verunreinigt der tote Körper die Kirche und erinnert an die verlorene Unsterblichkeit.

Das Christentum verbietet nicht, zu Hause zu beten, aber nach Meinung orthodoxer Theologen ist es verboten, ein Haus Gottes für eine Frau zu besuchen.

Ein weiterer Grund, der einer Frau verbietet, während der Menstruation die Schwelle des Heiligen Hauses zu überschreiten, ist die Hygiene. Dichtungen, Tampons und Menstruationstassen erschienen vor kurzem. Die Mittel des "Schutzes" gegen das Ausgießen von Uterussekreten nach außen waren in der Vergangenheit ziemlich primitiv. Wenn wir über das Geburtsdatum dieses Verbots sprechen, muss man daran denken, dass die Kirche damals der Ort war, an dem sich die meisten Menschen versammelten. Vor allem während der Ferien ikonische Dienstleistungen.

Das Auftreten einer Frau während der Menstruation an einem solchen Ort bedrohte nicht nur ihre Gesundheit, sondern auch die Gesundheit anderer. Es gab und gibt es eine Vielzahl von Krankheiten, die durch vom Körper abgestoßene Substanzen übertragen werden.

Fassen wir die ersten Ergebnisse der Suche nach der Antwort auf die Frage zusammen: "Warum es unmöglich ist, während der Menstruation in die Kirche zu gehen", lassen Sie uns einige Gründe für dieses Verbot aus Sicht der Theologen des Alten Testaments herausgreifen:

  1. Hygienisch.
  2. Die Menstruation ist eine spürbare Erinnerung an die Nachkommen des Falls von Eva.
  3. Ein abgelehntes Ei ist in Bezug auf die Religion einem Fötus gleichzusetzen, der infolge einer Fehlgeburt starb.
  4. Die blutige Entlassung dem Symbol der Sterblichkeit aller Dinge gleichsetzen.

Menstruation im Neuen Testament

Das Christentum des Neuen Testaments scheint der Möglichkeit treu zu sein, dass Frauen an kritischen Tagen am kirchlichen Leben teilnehmen. Meinungswechsel und damit theologische Interpretationen sind mit dem neuen Begriff der menschlichen Essenz verbunden. Jesus Christus akzeptierte die Leiden für die Sünden der Menschheit am Kreuz und befreite die Menschheit von den zarten Fesseln des Körpers. Von nun an ist nur noch Spiritualität und Reinheit, Geistesstärke von größter Bedeutung. Eine Frau, die von Monat zu Monat blutet, beabsichtigte ein solcher Gott, und daher ist die Menstruation nicht unnatürlich. Schließlich kann das Fleisch nicht in einen reinen und aufrichtigen Wunsch eingreifen, mit Gott zu kommunizieren.

In diesem Fall ist es angebracht, sich an den Apostel Paulus zu erinnern. Er argumentierte, dass jedes Geschöpf Gottes schön ist und es nichts enthalten kann, was den Schöpfer verunreinigen könnte. Das Neue Testament gibt keine eindeutige Antwort auf die Frage, ob es möglich ist, heilige Orte während der Menstruation zu besuchen. Diese Position führte zur Entstehung von Unterschieden zwischen den Heiligen Vätern. Einige waren überzeugt, dass das Verbot, ein Mädchen in die Kirche zu gehen, bedeutet, gegen die Lehren des Christentums zu verstoßen. Zur Unterstützung ihrer Worte zitieren Theologen, die diese Ansicht vertreten, eine biblische Parabel über Jesus und eine Frau, die lange blutet.

Sie berührte den Boden der Kleidung des Erretters und heilte sie, und der Menschensohn drückte den Leidenden nicht nur nicht weg, sondern sagte zu ihr: "Sei mutig, Tochter!" Viele Frauen fragen, ob sie während ihrer monatlichen Zeit zu Hause Gebete lesen können. Ob es eine Abweichung von den akzeptierten Kanons ist. Das Christentum ist dieser Angelegenheit treu und betrachtet kritische Tage nicht als Hindernis für die Kommunikation mit Gott.

Kann man an "unreinen" Tagen in die Kirche gehen?

Die eindeutige Antwort des Priesters, ob es während der Menstruation möglich ist, die Kirche zu betreten, nein. Es ist notwendig, den Priester der Kirche, den eine Frau besuchen möchte, zu segnen.

Denken Sie daran, dass spirituelle Angelegenheiten rein individuell sind. In extremer Not oder spiritueller Verwirrung wird der Priester nicht ablehnen, eine Frau zu gestehen. Körper "Verunreinigung" wird nicht stören. Die Türen des Hauses des Herrn stehen den Betroffenen immer offen. Es gibt keinen strengen Kanon, wie man sich in Glaubenssachen richtig oder falsch verhält. Für Gott sind sowohl die Frau als auch der Mann das geliebte Kind, das in seiner liebevollen Umarmung immer Zuflucht finden wird.

Besteht ein Besuchsverbot in der Kathedrale, stellt sich natürlich die Frage, ob es möglich ist, ein Kind monatlich zu taufen und wie es weitergeht, wenn die Veranstaltung nicht übertragen werden kann. Folgen Sie dem Link, um Antworten auf diese Fragen zu erhalten.

Kann man gestehen?

Viele der Frauen, die die Antwort des Priesters in den Foren suchen, fragen, ob sie während der ausstehenden Zeiten gestehen können. Die Antwort ist ziemlich kategorisch: Nein! Weisen Sie nicht zu, nehmen Sie keine Kommunion an, heiraten Sie nicht und nehmen Sie auch nicht an der Taufe teil. Ausnahmen sind schwere Erkrankungen, durch die die Blutung verlängert wird.

Wenn die Menstruation das Ergebnis einer Krankheit ist, muss man den Priester um Segen bitten und erst dann an den Sakramenten der Kirche teilnehmen und den Leib und das Blut Christi essen.

Kann man während der Menstruation heiliges Wasser trinken?

In der Bibel gibt es keine exakte Antwort auf diese Frage, aber wenn Sie die Bestimmungen des Gottesdienstes studieren, können Sie über ein Verbot dieser Aktion stolpern. Unabhängig davon, ob es zu Hause oder im Tempel geschieht, ist es besser, bis zum Ende kritischer Tage zu warten. Im modernen Christentum kann an kritischen Tagen ein Verbot der Verwendung von Prosphora und geweihten Cahors gefunden werden.

Kann ich während der Menstruation Symbole anhängen?

Wenn man sich den Schriften der Theologen des Theologen zuwendet, wird klar, dass das Anbringen von Symbolen oder der Ikonostase streng verboten ist. Ein solches Verhalten verschmutzt den heiligen Ort.

Es wird nicht empfohlen, die Kleidung der Geistlichen zu berühren oder Kerzen in der Hand zu halten.

Während des Monats können Sie zum Gottesdienst gehen, aber es ist besser, einen Platz für "Öffentlich" oder in der Nähe des Kirchenladens einzunehmen.

Das Neue Testament besagt, dass an den Tempel der Name Christi erinnert wird. Gelten strikte Verbote für das Heimgebet? Die Werke der Theologen erklären, dass es nicht verboten ist, Gott in einer Gebetsform sowohl zu Hause als auch in der Kirche in jedem Zustand des Körpers und des Geistes anzusprechen.

Ist es möglich, während der Menstruation die Kommunion zu nehmen?

Diejenigen, die die Antwort des Priesters auf diese Frage suchen, werden kategorisch abgelehnt. Der demokratische Ansatz der modernen Kirche und eine Reihe von Ablässen für Frauen in kritischen Tagen betreffen die Heiligen Mysterien nicht. Beichte, Kommunion und Konfirmation sollten bis Ende des Monats abgelehnt werden. Die einzige Ausnahme sind Fälle von schwerer Krankheit. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Es ist erwähnenswert, dass Mädchen, die an kritischen Tagen zum Gottesdienst kommen, Gebete für Gesundheit und Frieden an ihre Angehörigen übergeben dürfen.

Die Einhaltung der oben genannten Empfehlungen ist vor allem der Respekt des Gemeindemitglieds gegenüber der Kirche und ihren Stiftungen.

Ist es möglich, mit monatlich Kloster zu machen

Viele Mädchen beschäftigen sich nicht nur mit der Frage nach der Möglichkeit des häuslichen Gebets und der Besuche während der Regelung des Hauses Gottes. Frauen, die an religiösen Foren teilnehmen, sind sehr interessiert an der Frage, ob es möglich ist, während der Menstruation zum Kloster zu kommen. Schwester Vassa beantwortet diese Frage ausführlich und anschaulich in ihren Materialien.

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die Informationen in ihren Unterlagen zusammengefasst sind, und niemand kommt zu dem Schluss, dass niemand eine Frau aus dem Kloster verbannt, nur weil sie an „unreinen“ Tagen angekommen ist.

Die Teilnahme an Dienstleistungen, der Lebensstil von Kiley oder Gehorsamseinschränkungen können Einschränkungen unterliegen. Die Nonnen führen ihren Gehorsam weiterhin gemäß der Satzung eines bestimmten Klosters aus. Um mehr über die Einschränkungen zu erfahren, die einem Anfänger oder einer Schwester während der Menstruation auferlegt werden, besuchen Sie bitte das Priorat des Klosters, in dem das schöne Geschlecht ankam.

Ist es möglich, während der Menstruation an den Relikten anzubringen

Viele der Frauen besuchen das Kloster, um die Überreste des Heiligen zu berühren, die auf dem Territorium eines bestimmten Klosters ruhen. Mit diesem Wunsch verbunden ist der Wunsch, die Antwort eines Priesters auf die Frage zu erhalten, ob es möglich ist, sich während der Menstruation an die Relikte zu binden. Auf diese Frage gibt es keine Antwort. Es ist unwahrscheinlich, dass es Personen geben wird, für die die Aktion nicht verwendet wird.

Vor der Reise, unabhängig davon, ob sie mit den Regulativen übereinstimmt oder nicht, ist es notwendig, den Segen des Pfarrers zu fragen, in dem die Frau das kirchliche Leben führt. In diesem Gespräch ist es ratsam, dass das Mädchen die Motive angibt und vor einer möglichen Menstruation warnt. Nach Abwägung aller Vor- und Nachteile kann der Vater eine eindeutige Antwort geben.

Orthodoxie

Es ist nicht verboten, dem Herrn während Ihres monatlichen Zuhauses Gebet zu geben.

Der Hellseher Wanga empfahl, das Gebet zu Hause vorzulesen, damit die Menstruation voranschreitet und die Gesundheit der Frauen wieder zum Tragen kommt. Folgen Sie dem Link, um Heilungspläne zu lernen.

Im Islam wird allgemein angenommen, dass sich eine Frau an solchen Tagen in einem Zustand ritueller Schändung befindet. Eine ähnliche Sichtweise der Menstruation beinhaltet ein Verbot des fairen Geschlechts vor dem Ende der Menstruation.

Um die Frage zu beantworten, ob eine muslimische Frau die Gebete in regelmäßigen Abständen lesen kann, ist es notwendig, die Art der Entlassung zu verstehen. Der Islam unterscheidet zwei Arten von Blutungen bei Frauen: Haid und Istihad.

Chaid impliziert eine natürliche monatliche Blutung und istihada - Blutung über den Zyklus oder nach der Geburt hinaus.

Die Meinungen der Theologen des Islam unterscheiden sich hinsichtlich der Möglichkeit des Gebets, in den meisten Fällen wird jedoch empfohlen, auf Gebete zu verzichten und den Heiligen Quran auf Arabisch zu berühren.

Wann kann ich nach der Geburt in die Kirche gehen?

Um auf die Ansichten der Kirchenväter zurückzugreifen, ist es erwähnenswert, auf diejenigen hinzuweisen, die, ohne auf ein striktes Verbot zu bestehen, eine Reihe von Regeln aufstellen, die die Anwesenheit des fairen Geschlechts in der Kirche an kritischen Tagen und nach der Geburt regeln. Mit Blick auf die Zukunft ist es erwähnenswert, dass dieser religiöse Glaube Wurzeln geschlagen hat und noch heute existiert.

Eines ist sicher: Trotz der vielen Meinungen der Theologen und der unterschiedlichen Auslegungen der Heiligen Schrift, um die Frage zu beantworten, ob es möglich ist, während der Menstruation in die Kirche zu gehen und wann es sich lohnt, nach der Geburt wieder in das kirchliche Leben zurückzukehren. Wer "besitzt" eine Frau.

Ist es möglich, mit monatlich - alttestamentlichen Zeiten in die Kirche zu gehen?


In der Zeit des Alten Testaments galten in diesen Tagen nicht nur Frauen als unrein, sondern auch Menschen, die an Pest litten. Darüber hinaus war es heutzutage verboten, Frauen anzufassen, und es wurde angenommen, dass diejenigen, die sich berühren, auch unrein werden. Deshalb war es damals streng verboten, zur Kirche zu gehen.

Es wurde angenommen, dass eine Frau, die einen Sohn zur Welt brachte, erst einen Monat nach der Geburt in die Kirche gehen sollte. Wenn Sie eine Tochter haben, können Sie in diesem Fall die Schwelle des Tempels nicht länger als drei Monate überschreiten.

Wenn Sie nicht für Frauen in die Kirche gehen können

Wie viele Tage nach der Geburt eines Kindes können Sie in der Gegenwart Gottes im Gottesdienst sein?

Zu der Zeit des Alten Testaments wurde angenommen, dass eine Frau nach ihrer 40-tägigen Geburt, während sie sich reinigte, kein Recht hatte, den Gottesdienst zu besuchen. Derzeit wird diese Tradition auch abgeschafft.

Patriarch Serbisch Paul auf weiblichem Schmutz

Der Patriarch Paulus dachte über die weibliche Unreinheit nach und sprach über Dionysius von Alexandria, der behauptete, eine Frau habe kein Recht auf Gemeinschaft, die heiligen Relikte des Erretters zu berühren, aber sie müsse immer beten und sich taufen lassen.

Dionysius zufolge hat eine Frau erst dann ein Geständnis, wenn sie vollständig gereinigt ist. Es gibt auch die Meinung, dass es unmöglich ist, den Tempel genau 40 Tage nach der Geburt oder Fehlgeburt zu betreten.

Aber Pauls persönliche Antwort war anders. Er verlässt sich auf das Gleichnis von der blutenden Frau. Wenn der Erretter selbst Frauen mit Blut nicht als unrein ansah, warum sollten Verbote in unserer Zeit gesetzt werden, überlegte der Vater.

In welchen Fällen kann der Kommunionkanon während der Menstruation verletzt werden?

Die Kommunion darf während der Menstruation nur genommen werden, wenn die Frau stirbt. Hier laufen die Meinungen aller Geistlichen zusammen, weil man eine Person nicht sterben lassen kann, ohne die Gemeinschaft zu nehmen.

In solchen Fällen ist es der gleichen Gemeinschaft erlaubt wie derjenige, der das Essen eingenommen hat (normalerweise ist die Gemeinschaft nur auf leeren Magen möglich). Gleiches gilt für arbeitende Frauen bei Gefahr für ihr Leben.

Patriarch Pavel Serbian sagte dazu: "... in einer tödlichen Krankheit kann die Kommunion genommen und getauft werden."

Trotz einiger Meinungsunterschiede über die Kommunion während der Menstruationsperiode Es ist eine solche Anordnung, dass es möglich ist, die Kirche während des Monats zu besuchen, aber es wird nicht empfohlen, die Kommunion zu nehmen.

In diesem Video erfahren Sie, ob Sie während Ihrer Periode die Kommunion nehmen können.

Dieses Video führt Sie in die Antwort des Priesters ein, dass Sie während der Menstruation im Tempel eine Frau gefunden haben.

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